来源头条作者:一袭青衣一壶酒万历十五年感悟（三）

前言：第三篇内容感悟颇深迟迟不知如何下笔，唯恐文化底蕴不够深厚，无法全貌表达其核心思想，书到用时方恨少。

《万历十五年之世间已无张居正》

初读本篇对于标题还不明所以，阅读全篇之后并细细回味不由心生感慨。张居正在词条搜索中有其他明朝首辅所没有的一个称谓—政治家。

何为政治家？政治家是指那些在长期的政治实践中涌现出来的具有一定政治远见和政治才干，掌握着政党或国家的领导权力并对社会历史发展起着重大影响作用的领导人物。政治家一般是从事或积极投入政治的人且有理想、能为国家与人民着想，其动机着眼于民众的福祉以及世界的和平和发展。

因此本文开篇指出的世间已无张居正并不是单指一个人，而是一类人，这一类为人民富足、国家兴旺而矢志奋斗的人。为何会以此点题？主要在于本篇主要观点在于论述道德制度崩坏之后，大明王朝无可挽回的走向崩溃边缘，以此时来说如果有技术层面即完善的法律制度支持，尚有使其喘息的机会。但现在已无张居正这一类人去完善法律、提供技术支持，所以才会引出后续故事、才会有黄仁宇先生本篇的感慨，对道德凌驾于法律之上的辩论。

本篇通过立储之争直接指出道德制度彻底崩坏的原因、过程、结果，非常值得读者深思。

一是在“四书”影响下，伦理道德制度要远远凌驾于法律之上，任何技术层面的问题均要演化为道德问题，即如黄仁宇先生所说“我们的司法制度极为简单，缺乏判决争端的根据。即使是技术上的问题送交御前请求决定，也要翻译成为道德问题，以至善或极恶的名义做出断语。”正是因为伦理道德的约束使得无人敢于打破立长立嫡的传统观念，无人去主动完善法律制度，让万历皇帝无法可循，最终立常洵为太子的想法彻底破产，最终消极怠工酿成苦果。

二是人都有精神和物质需求，古代官员则更为明显。从稚子时期读的四书五经教会他们什么是伦理道德，让他们明白大家共同创建的秩序如何运转，这是他们的精神层面。那么升官发财则是他们的物质层面，因万历皇帝不再与文官集团配合，导致晋升通道关闭，物质上的报酬成为泡影，毕生心血付之东流。万历皇帝的“无为而治”使得他本人成为破坏道德制度的始作俑者，整体制度的失衡驱使文官集团小团体之间矛盾愈加尖锐以致不可收拾、互相攻伐，再无人去认真考虑如何富国强民（东林党曾试图再次挽救明王朝，但他们也只是停留在重新制定道德标准层面而已，北平2万名京官的认知，可惜破镜岂能重圆？）。

三是万历皇帝聪明敏感，但是作为守成之君缺乏抗争精神。立储事关国本，虽然文官集团内部已因道德体制的崩坏分崩离析，但面对国本之争尤其是立长立嫡明朗的情形下，必然会矛头一致对万历皇帝施压，因为每个人都不想因为国本问题被回头清算。可惜在万历皇帝太过聪明，他清楚的认识到制度的本质，也深刻体会到自己不过是制度的产物，是京城中的一个囚徒，他无法逾越群臣为他设置的准则。曾经他尝试过，但失败了，也让他明白一旦群臣达成一致那么纵使他是皇帝、身居高位也无法、无力去改变。但他认为的是正确的吗？简单以正德皇帝为例，他不顾满朝大臣阻拦、抛弃固有道德束缚，甚至驰骋疆场迎战鞑靼小王子，自封大将军、太师，与大臣、民众同吃同住无所顾忌，这种精神和魄力正是万历皇帝缺乏的。

结束语：黄仁宇先生通过本篇论证向我们展示当道德制度凌驾于法律之上，权利将会沾染宗教色彩，制度稳固则皇权至高无上，制度崩溃则皇权沦为象征品，这便是道德秩序的缺陷，所以我们才要施行依法治国。但人都是有感情的生物并不是机器，无法机械的执行法律条例，所以我们的法律才会一直完善，才会有民法典的产生，执法人员才会更加温暖，国家才会一直倡导移风易俗弥补法律所不能触碰到的感情。